«Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20, 28)

автор: Mirosław Rucki

Евреи говорят, что любой еврей может попасть в грех, в неверие в Бога и даже в отступничество. Но еврей должен быть психически больным, чтобы признать другого еврея Богом. Такое понимание божественности непосредственно связано с историей этого народа, в течение которой евреи проходили тяжелые испытания, учась отличать истину о Боге от истины о человеке. И поэтому каждый еврей точно знает, кто такой Бог (даже если в Него отказывается верить) и кто такой человек. И каждый точно знает, что ни Бог не может быть человеком, ни человек не может быть Богом.

Поэтому необходимо задать несколько вопросов: неужели еврей Иисус мог считать себя Богом? Счита-ли ли Иисуса Богом Его ученики – апостолы, до мозга костей евреи? И вообще, кто и когда в истории Церкви

начал считать Иисуса Христа Богом?

Убеждения о Божественности Иисуса в начале II в.

Мало кто осмелится подвергать сомнению, что в начале II века в Церкви бытовало всеобщее убеждение, что Иисус есть Бог. Этому много доказательств, и все они «твердые», неопровержимые. Назову только четыре из них, которые наиболее убедительны.

Первое доказательство – это так называемый папирус Райландса (Rylands), обозначенный учеными как Р52. Этот маленький кусок папируса исписан с обеих сторон греческими буквами, которые в точности подходят к тексту Евангелия от Иоанна: стихи 18,31-33 с одной стороны и 18,37-38 с другой. Эти стихи описывают судебный процесс над Иисусом, который не имел бы никакого смысла, если бы не обвинение в богохульстве: Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим (Ин. 19,7). Первая глава этого Евангелия называет Иисуса Богом прямо, и все древние рукописи содержат эти слова. Таким образом, зная, что папирус Райландса был написан примерно в 120 году, мы должны признать, что в 20-е годы II столетия Евангелие от Иоанна было уже написано, и вся Церковь читала содержащиеся в ней утверждения о Божественности Иисуса Христа.

Другой папирус с начала II века, не менее важный, тоже содержит фра-гмент текста Евангелия от Иоанна. Это папирус Р90, который до сих пор датировали на начало III века, но в свете новейших открытий профессор Тиеде доказал, что этот текст был написан гораздо раньше. На этом кусочке папируса содержится текст из Евангелия от Иоанна 18,36-19,7, содержащий приведенное выше обвинение Иисуса в богохульстве. Таким образом, папирус Р90 доказывает, что слова о Божественности Иисуса Христа не были дописаны позднее.

Третье доказательство – это письма Плиния Младшего. Этот человек был императорским чиновником и наместником провинций Вифиния и Понт, и в годы 110-112 написал 247 писем. Эти письма сохранились, ученые их понумеровали и исследовали. В письме №96 Плиний писал о христианах: …вся их вина или заблуждение состояли в том, что они в установленный день собирались до рассвета и воспевали, чередуясь, Христа как бога.

Конечно же, Плиний сам не был христианином. Как каждый римлянин, он был рационалистом, и поэтому считал глупыми убеждения Церкви, что Иисус есть Бог. Но в своём письме он записал неоспоримое свидетельство того, что в эти времена, между 110 и 112 годом, христиане повсеместно воздавали Иисусу Христу почести как Богу.

А четвертое доказательство с начала II века – это письма св. Игнатия, епископа Антиохии. Игнатий занимал пост епископа в этом городе примерно с 69 года, и был лично знаком со многими Апостолами. Традиция утверждает, что он был учеником св. Иоанна Апостола. Примерно в 107 году Игнатия арестовали и отвезли в Рим, где бросили на растерзание львам для увеселения плебеев. Но по пути Игнатий просил римлян, чтобы они разрешили ему встретиться с верующими во всех городах, через которые его везли. Римские власти разрешили, и этот удивительный человек перед лицом верной и ужасной смерти находил слова утешения для собратьев, утверждая их в вере в Господа Иисуса. Кроме того, по пути он успел написать 7 писем, каждый из которых начинал словами: «Игнатий, называемый Теофором». Теофор по-гречески означает «тот, кто несет Бога», т.е. передает учение Бога. В этих письмах епископ выразил свою веру в то, что Иисус есть и Бог, и человек, а также писал о вселенской миссии Церкви (отсюда и название – «католическая», т.е. вселенская Церковь).

Св. Игнатий из Антиохии не был евреем, поэтому многие исследователи поддаются соблазну, чтобы именно ему приписать ответственность за «обожествление» Иисуса. Но честный ученый должен считаться с фактом, что этот человек был третьим епископом Антиохии (после св. Петра и Эводия) и учеником св. Иоанна. Он просто не мог ни с того ни с сего выдумать себе какуюто догму. И кроме того, Игнатий напоминал людям о Боже-ственности Иисуса Христа перед лицом смерти, когда человек переоценивает всё, во что до сих пор верил, и говорит другим лишь о том, что сам считает абсолютной истиной.

Nomina sacra – сокращение Имени Бога

Важным свидетельством того, что Иисуса отождествляли с Богом еще в Апостольские времена, когда жили Его первые ученики, является сокращение Имени Бога, которое появляется в папирусах и которое ученые назвали nomina sacra – ‘святые имена’.

Дело в том, что для иудаизма и иудейского менталитета характерно то, что на письме Имя Бога записывают особым образом, часто иначе, чем произносят. Известно, что уже в III веке до рождества Христова иудеи существенно ограничили число ситуаций, когда можно было вслух произнести Имя, а во времена Иисуса Христа его мог произносить исключительно первосвященник, причем только раз в году, в праздник Йом Киппур, принося жертву во Храме. Поэтому евреи, читая ежедневно отрывки из Святого Писания, постоянно вынуждены были заменять Имя Бога каким-нибудь другим словом, чаще всего словом Хашем (Имя) или Адонай (Господь). А чтобы случайно не прочитать написанное Имя, евреи стали выделять тетраграмму йуд-хе-вав-хе, которая обозначала Имя Бога. Например, для этой цели пользовались другим алфавитом, как в папирусе 11QS. Так, и в ивритских текстах, написанных арамейским «квадратным» алфавитом, и в греческих текстах можно увидеть тетраграмму йуд-хе-вав-хе, написанную древнееврейским алфавитом, которым пользовались еще до вавилонского пленения. Каждый, читая такой текст, автоматически произносил слово Адонай или Хашем вместо «непроизносимого Имени Бога».

Такая запись давала также однозначное понимание, особенно в греческих рукописях, к какому «господу» относится данное слово кириос или адонай: к человеку или к Богу. И именно такую функцию выполняли первоначально сокращения «святых имен» nomina sacra в греческих христианских рукописях. Когда в них встречается слово теос (θεός), оно может означать любого бога (например, в Деян. 14,11 или 1Кор. 8,5), но сокращение ΘС однозначно указывало исключительно на Бога. Точно так же и кириос, записанное полностью, может означать «какого угодно господа», но когда оно записано в сокращении как КС, то однозначно относится к Богу… и к Иисусу!

Сам по себе факт введения сокращенной записи «святых имен» nomina sacra еврейский по своей сущности. Он следует из убеждения иудеев

в I веке о необходимости выделения на письме Имени Бога. Поэтому, если такая запись «святых имен» была введена самими Апостолами, то это означает, что они считали Иисуса Богом. Доказывают это сокращения КС и ΘС, которые в рукописях относятся также к Иисусу.

В распоряжении современных ученых имеется значительное число папирусов, которые можно сравнивать между собой и довольно точно датировать на основании стиля письма. Например, 24 июля 66 года египетский крестьянин Хармийсис написал прошение на греческом языке, которое касалось покупки семи овец. Пустяковое событие, которое имеет для нас огромное значение. Дело в том, что на этом документе есть дата написания, подтвержденная подписями трёх государстве-

нных чиновников. Этот кусок папируса пролежал в земле до наших дней и был найден во время раскопок в Оксиринхус (Oxyrhynchus) вместе с сотнями других рукописей.

Анализ формы букв прошения Хармийсиса, написанного, конечно же, для него образованным писцом, в точности соответствует стилю письма, использованного при написании Евангелия от Матфея, сохранившегося в папирусах P64/67. Это означает, что оба документа были составлены примерно в одно и то же время, поскольку писцы пользовались теми же правилами каллиграфии. На этом основании можно отнести папирусы P64/67 на 60-е годы первого века христианства. Дополнительным

свидетельством могут служить остраконы из Масады, в которой никто не жил после падения крепости в 73 г. н.э. Начертания некоторых надписей из Масады (особенно остракон №784) схожи с папирусами P64/67.

Так, мы приходим к самому важному выводу, следующего из знаний о папирусах и «святых именах». На папирусе Р64, написанном в 60-е годы первого века после р.Х., когда еще жили почти все Апостолы, вместо полных слов кирие или иесус написаны сокращения КЕ (Mф 26,22) и IС (Mф 26,31). Это – самый ранний случай использования nomina sacra; более ранние папирусы, как например 7Q4, написанный в 50-е годы, содержит слово теос без сокращения.

Таким образом, сокращения «святых имен» были введены в христианские рукописи примерно в середине 60-х годов, при жизни большинства Апостолов, и выражали веру в Божество Иисуса. С этого времени в папирусах можно встретить сокращения ΘС, относящиеся к Иисусу (например, в стихе Иоан. 1,1 на папирусе Р66, который можно отнести к 125 году). Интересно сопоставить сокращения «святых имен», появляющиеся в послании к Филлипийцам 2,6 (папирус Р46, возможная датировка – 85 год): Ваш образ мыслей должен быть таким же, как и образ мыслей Христа Иисуса. Он был в образе Бога, но не замышлял стать равным Богу

с помощью силы. Подчеркнутые слова записаны в сокращенной форме, как nomina sacra, и свидетельствуют о вере в Божественность Иисуса.

В копиях книг Нового Завета писцы особым образом обозначали понятия, касающиеся Иисуса как Бога, уже со времен, когда жили Апостолы, урожденные евреи, среди которых были Авторы Евангелия и Посланий. В их еврейском менталитете это означало выражение веры в Иисуса как Бога.

Считал ли себя Богом сам Иисус?

У нас имеется большое количество папирусов с текстами Нового Завета, написанными во II веке, а также несколько маленьких, но точно соответствующих книгам Писания отрывков, написанных в I веке. На этом основании можно считать, что Евангелия и Апостольские Послания, которые переписывали и читали повсеместно в I веке, при жизни Апостолов и других очевидцев Иисуса, не отличались существенным образом от текстов, которые мы читаем сегодня. Доступные научные доказательства полностью опровергают миф, якобы в более поздние времена из Нового Завета были удалены или дописаны обширные фрагменты.

Каждый читатель Святого Писа-ния без труда заметит, что высказывания Иисуса постоянно требуют признать Его равным Богу.

Оказывается, даже такой «классический» и общеизвестный текст, как Нагорная Проповедь (Мф 5,1-7,29), доказывает, что Иисус считал себя Богом. Например, равви Иаков Нойснер (Jaсоb Neusner), почти каждое предложение Проповеди воспринимает скорее как самоопределение Иисуса как Бога, чем как введение новых моральных норм. В своей книге Раввин беседует с Иисусом (A Rabbi Talks with Jesus) И. Нойснер пишет: «и вот приходит учитель Торы (Божьего закона), который от своего имени говорит то, что Тора говорит от имени Бога». Практически все высказывания Иисуса в культурном и религиозном контексте иудаизма означают именно то, во что мы верим: что Он есть Бог.

С иудейской точки зрения такое утверждение было бы богохульством, потому что ни одному человеку не разрешено приравнивать себя к Богу. Неоднократно у евреев были проблемы с римлянами, когда они отказывались признать римского императора богом. Еврей всегда предпочитал смерть чем подобное богохульство. И поэтому многие относились

к словам Иисуса именно как к богохульству: И еще более старались убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу (Ин. 5,18). Каждый, кто ставит себя на место Бога, должен погибнуть (см. Деян. 12,22-23).

И именно поэтому судебный процесс над Иисусом – это самый странный процесс в мире. Его не казнили за то, что Он сделал, а за то, Кем Он был.

Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» Иисус сказал: «Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: «на что еще нам свидетелей?Вы слышали богохульство; как вам кажется?» Они же все признали Его повинным смерти (Mк. 14,61-63).

Решение Синедриона распять Иисуса на кресте означает лишь одно: они хорошо поняли Его высказывания, делавшие Его равным Богу. Иисус должел был быть убежден, что Он есть Бог, если позволил себя казнить за эти слова.

Перемены в убеждениях Апостолов

Вернемся к вопросу, поставленному в самом начале: возможно ли, чтобы еврей вдруг начал считать другого еврея Богом? Чтобы на него ответить, необходимо проанализировать убеждения Апостолов относительно Иисуса Христа.

В Евангелиях можно встретить несколько рассказов о том, как последователи и ученики Иисуса, явно обеспокоенные Его словами, вынуждены задать себе вопрос: а кто Он такой? Самый простой пример – успокоение бури (Мф. 8,23-27). Мы к нему настолько привыкли, что обычно не замечаем, что именно это событие разрушило воображения евреев о Мессии.

Матфей пишет в своем Евангелии: Люди же, удивляясь, говорили: кто это такой, что и ветры и море повинуются Ему? (Mф. 8,27). Оказывается, любой человек может сказать, что он равен Богу. Каждый может сказать, что он – Господь субботы (т.е. что он есть Бог, который установил день субботний). Но утихомирить разыгравшуюся стихию может исключительно сам Бог: Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он вывел их из бедствия их. Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают (Пс. 107(106), 28-29). В этой ситуации Иисусу даже не пришлось ничего говорить – Он просто превратил бурю в тишину и спросил учеников, где их вера. Какая вера? Вера в то, кто Он такой. Иисус произнес Нагорную Проповедь и начал действовать, и теперь Апостолы были вынуждены пересмотреть свои взгляды перед лицом фактов.

Самый яркий пример перемен в убеждениях Апостолов можно найти в Евангелии Иоанна (20,28): Фома сказал Ему в ответ: «Господь мой и Бог мой!» На первый взгляд, ничего особенного Фома не сказал, и даже некоторые пытаются объяснять, что Фома сказал «Господь», имея в виду Иисуса, а «Бог» имея в виду Бога. Но вся проблема в том, что Фома был евреем, а еврей в таких ситуациях говорит: «Господи, Боже наш» (ивр. Адонай Элохейну). Фома же сказал: «Господь мой и Бог мой!» (ивр. Адонай ве-Элохай), однозначно имея в виду только Иисуса, до которого Фома дотронулся.

Чтобы не приводить бесконечное число примеров, хочу лишь напомнить Читателю, что некий равви Шауль из Тарса принимал участие в убийстве мученика Стефана именно потому, что счел слова об Иисусе, стоящем возле Отца, недопустимым богохульством (Деян. 7,55-58). Но через десяток лет тот же самый равви Шауль написал о том же Иисусе: Он был в образе Бога, но не замышлял стать равным Богу с помощью силы, а наоборот, унизил себя, приняв образ раба; Он стал подобным людям (Флп. 2,6-7). Конечно, кто-то мог бы сказать, что равви Шауль просто сошел с ума, но на самом деле он был вынужден пересмотреть свои убеждения, имея налицо очевидные доказательства Божественности Иисуса. Точно так же, как вынуждены были это сделать все Апостолы и ученики Иисуса. Просто Иисус не дал им другой возможности.

Неужели Иисус считал, что есть два Бога?

Необходимо задать вопрос: почему еврейские Апостолы и даже равви Шауль никогда не воспротивились Иисусу, аргументируя, что Бог един и должен быть один? Ведь каждый знает, что Тора говорит однозначно: Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть (Втор. 6,4).

Ответ очень прост. Оказывается, употребленное здесь ивритское слово эхад (один) вовсе не означает «единый и неразделимый». В ежедневной молитве каждый еврей повторяет слова гой эхад (один народ), которые относятся ко всему еврейскому народу. И никому не приходит в голову сомневаться, может ли еврейский народ состоять из нескольких миллионов личностей, если он «един» – эхад. По логике, и слова Адонай эхад (Господь един есть) вовсе не исключают двух личностей Святой Троицы.

Кроме того, раз в неделю каждая еврейская семья приветствует субботу пением известной песни, в которой появляется фраза: Шамор везахор бедибур эхад («береги» и «помни» – [это два слова] в одном слове). Речь идет о том, что та же самая заповедь о субботе начинается в Исх 20,8 словом «помни», а во Втор. 5,12 словом «береги». Каждый раввин знает, что это как бы «два в одном», и никому не мешает слово эхад, потому что оно не исключает возможности, чтобы два слова были в одном слове. Еврейские ученики Иисуса должны были об этом знать, и поэтому вера в Его Божественность не показалась им противоречащей известному им с детства принципу иудейской веры в единого Бога (Втор. 6,4).

Интересно также отметить, что почитаемая раввинами еврейская версия Ветхого Завета (не говоря уже о греческом ее переводе) содержит много высказываний, отождествляющих Мессию с Богом. Одно из самых удивительных мест – это Зах. 12,10, где говорится: и они воззрят на Меня, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. Это слова, сказанные самим Богом, который считает Себя «тем, которого пронзили». Другой пример: пророчество Исайи 9,5 о рождении Мессии, которого назовут Иммануил, а также «Бог крепкий». Дело в том, что «Бог крепкий» – это вообще не имя, которое можно дать человеку. На иврите словосочетание Эль гибор не напоминает имён, содержащих упоминание о Боге (как, к примеру, имена Элия, Элиэзер, Натанаэль). Эти слова характеризуют самого Бога, как Эль элион (Бог всевышний), Эль шаддай (Бог всемогущий) и т.п. Таким образом, пророк Исайя однозначно утверждает, что Ребенок (Мессия) получит Имя самого Бога, т.е. будет названо Богом. Согласно еврейскому мышлению, это означает, что этот Ребенок будет Богом.

Утвержение, что Иисус есть Бог, но в то же время Он не является Богом Отцом, кажется парадоксальным. Ведь многократно Иисус обращается в молитве к Богу Отцу (Ин. 11,41; Мк. 14,36 и др.). Также Евангелист Иоанн, говоря о Едином Боге, указывает, что между Иисусом и Богом Отцом существует разница (см. Ин. 1,1; 1,18 и др.). Но сами Апостолы не видели в этом никакого противоречия. Они проповедовали веру в Иисуса Бога – предвечное Слово Бога Отца. И хотя они не пользовались современной богословской терминологией, их вера в Святую Троицу ничем не отличалась от нынешнего учения Католической Церкви.

Выводы

Иисус считал себя Богом и делал всё, чтобы окружающие Его евреи это поняли. Они поняли Его очень хорошо, и одни сочли это богохульством, приговорив Иисуса к смерти, а другие вынуждены были отказаться от своих преждих взгдядов и уверовать в Его Божественность.

Апостолы не сформулировали догму о Троице, но выразили свою веру разными способами, среди прочих, введением сокращений «святых имен» в письменных текстах. Записанные ими высказывания Иисуса в еврейском контексте однозначно определяют Его как бога. В конце I века Иоанн Евангелист назвал Иисуса Богом прямым текстом, и веру в Святую Троицу в начале II века подтверждают многочисленные неопровержимые документы.

По-моему, этих фактов вполне достаточно, чтобы каждый из нас поверил, что Иисус одновременно является Богом и человеком, и что Его Божество такое же, как Божество Бога Отца, хотя они и являются двумя отдельными личностями. Даже, если это кажется нам непостижимым, простая логика требует признать, что Иисус не только сам себя считал Богом, но и убедил всех своих учеников, что это правда.

Кто лжец, если не тот,

кто отвергает, что Иисус есть Христос?

Это антихрист, отвергающий Отца и Сына.

Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца;

а исповедующий Сына имеет и Отца (1Ин. 2,22-23).

Мирослав Руцкий

Примеры высказываний, в которых Иисус однозначно ставит себя

на место Бога:

Ин. 8,58: прежде нежели был Авраам, Я есмь;

Мф. 28,18: дана Мне всякая власть на небе и на земле;

Ин. 14,9: Видевший Меня

видел Отца;

Ин. 10,30: Я и Отец – одно;

Мк. 2,28: Сын Человеческий есть господин и субботы;

Мк. 2,10: Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи;

Лк. 22,70: И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: да, Я.