Общение святых
автор: Teresa Tyszkiewicz
Бог создал душу вместе с первым исходным элементом нашего тела – зародышем, и с этого времени человек будет представлять собой единство души и тела. Поэтому, когда наступит конец света, каждая душа получит обратно своё тело, с которым рассталась в минуту смерти. Только два человеческих тела уже принимают участие в небесной славе – это святые преображенные тела Господа Иисуса и Его Матери Марии. Все же другие тела будут воскрешены в День Суда.
Таким образом, от самого зачатия начинается наша жизнь, которая длится в среднем 70-80 лет, и в течение этой прекрасной, захватывающей, а иногда и трагической жизни мы готовимся к вечности: бесконечно счастливой или же бесконечно ужасной. Период земной жизни для нас реален и осязаем через наши чувства, разум, сознание, личный опыт и всевозможные научные изыскания, но период между смертью и воскресением в День Суда остается для нас тайной, загадкой. И хотя его окутывает неизвестность, эта часть нашей жизни не менее реальна, чем любая другая.
Вера в загробную жизнь сопутствует человечеству с самого начала его существования. Следы самых древних цивилизаций свидетельствуют о почитании умерших. Во 2-й Книге Маккавейской можно найти следующие слова: Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он (Иуда Маккаби) послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении. Ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых (2Макк. 12,43-45).
В этом тексте Ветхого Завета содержатся основные положения нашей веры в то, что человек после смерти остается живым, что он несет ответственность за свою земную жизнь, что молитва и жертвы за него помогают ему очиститься от совершённых грехов, и что забота об освобождении его от наказания за грехи – это святое и благочестивое дело. В Новом Завете Иисус многократно упоминает о загробной жизни, но два текста особенно убедительны: описание Последнего Суда в Евангелии от Матфея (25,31-46) и притча о богаче и бедном Лазаре в Евангелии от Луки (16,19-31).
В старину люди говорили: «Какая жизнь, такая и смерь; какая смерть, такая и вечность». Святая сестра Фаустина, когда однажды увидела умершую душу, которая пришла ей сообщить, что переходит из чистилища в небеса, написала следующие слова: «Я поняла, как тесна связь между тремя этапами жизни души, то есть землей, чистилищем и небом» (Дневник, 594).
В Апостольском символе веры мы выражаем веру в «общение святых», хотя и не всегда понимаем, что речь идет не только о людях, признанных Церковью святыми. Здесь говорится о реальной, неразрывной связи, которая объединяет верующих, живущих на земле, со спасёнными, живущими на небесах, а также с теми, кто получил спасение, но еще готовится к участию в небесной славе. Этих последних мы называем душами, находящимися в чистилище.
Что такое «чистилище»? Это не место в трехмерном пространстве – это состояние верующего в Иисуса Христа человека, который после смерти увидел сам себя перед лицом бесконечной Святости, Совершенства и Любви. Этот человек всем своим естеством осознал, что находится перед Богом, а сам является всего лишь порочным, грешным и нищим человеком. В этом состоянии человек осуждает сам себя и жаждет получить достоинство и невинность, которые утратил, чтобы уже ничто не разъединяло его с Источником Всемогущей Любви, с Богом. В сравнении с этим Источником весь космос представляется лишь маленькой пылинкой.
Человек сам оценивает, какой путь ему предстоит пройти, чтобы удостоиться предстать перед лицом Наивысшей Любви, которой он многократно пренебрегал в течение земной жизни. Для одних такой процесс очищения длится очень долго, а для других коротко. Всё зависит от того, кто сколько зла совершил; но в любом случае это очень болезненный процесс. Справедливость должна воцариться, а за каждым из нас тянутся его поступки. На земле остались те, кого мы обидели, обманули, кому дали дурной пример и довели до греха, кого не отблагодарили за доброе.
Страдающие в чистилище всегда полны надежды и счастья, потому что они знают, что Бог простил их грехи благодаря искупительной жертве Иисуса Христа, возлюбленного Сына Божьего. Эти люди уверены в вечном спасении, им не грозит вечная смерть или новый грех, но совершённое зло требует очищения и исправления. В этих огромных страданиях чистилища души не могут помочь сами себе. Страдания порождены их неудовлетворённым стремлением к Богу, которого они встретили в минуту суда сразу после смерти. Кроме того, им бесконечно жаль, что они совершили грехи и не старались делать доброе, что они пренебрегли милостью Бога и заглушали голос совести. Это также страдания от мысли, что совершённое ими зло продолжает распространяться в мире (дурной пример, плохое воспитание детей, развратные действия, ложные слухи).
И хотя страдание никому не приятно, чистилище следует считать огромным проявлением Божьего милосердия. Даже самый великий грешник, если перед смертью успел покаяться и возложить надежду на Иисуса Христа, может достичь вечного счастья в единстве с Богом, пройдя временные страдания чистилища. Когда мы выражаем нашу веру в «общение святых», мы должны помнить о важном месте, которое занимает в ней чистилище. С одной стороны, оно подготавливает людей к вечному небесному счастью, а с другой – побуждает живущих на земле, чтобы постоянно помнили об умерших и молились за них. Не только страдающие в чистилище стремятся к Богу, но и Господь Иисус стремится воссоединиться с ними, ведь именно за них Он умер на кресте. Ему хочется как можно скорее принять их к себе уже навсегда, на веки вечные. Поэтому каждый, кто помогает душам в чистилище сократить их страдания и ожидание неба, тем самым заслуживает благодарность и самих страдающих, и их Спасителя. Именно в это верил Иуда Маккаби, когда молился и приносил жертвы за своих погибших воинов.
Таким образом, общение святых приводит к «круговороту» любви в Царствии Бога. Мы просим о заступничестве святых, находящихся в небесах, души в чистилище просят нас о помощи, а когда достигают небес, начинают помогать и нам.
Самая ценная помощь для умерших – это жертва Святой Мессы и Святого Причастия в их интенции. Кроме того, им помогают наши молитвы, а особенно крестный путь, получение индульгенций (прощения временного наказания), прощение зла, которое умершие нам причинили, а также высказывание положительного мнения в их адрес (например, когда кто-то начинает их критиковать). Это всё гораздо важнее, чем красивые нагробные плиты и памятники, цветы и свечи.
Еще с апостольских времён Церковь придавала большое значение богослужениям за души умерших. В истории христианства Бог многим святым давал особую отзывчивость на их нужды. Некоторые даже получали дар непосредственного общения с душами умерших, а также могли принимать на себя часть их страданий, чтобы помочь им быстрее достичь неба. Среди многочисленных святых, несших помощь душам в чистилище, следует назвать хотя бы нескольких: св. Катерина из Генуи, св. Франциск Салезский, блаженный Станислав Папчинский, св. Фаустина. Среди наших современников также есть кого назвать. Например, сестра Луция из Фатимы и Мария Симме из Австрии, которая умерла в 2004 году. Она всю свою жизнь посвятила душам, страдающим в чистилище. В её дневнике можно найти следующие слова: «Существует столько же видов чистилища, сколько душ… Ни одна душа не вернулась бы из чистилища, чтобы жить, как до этого, в темноте, как живем мы, потому что эти души познали нечто, о чем мы даже не подозреваем. Они жаждут чистилища, жаждут процесса очищения, как золото, которое в огне жаждет очиститься от примесей… Такой душе Господь Бог показал себя в такой лучезарной, ослепляющей и прекрасной чистоте, что никакая сила не заставила бы её предстать перед Богом с малейшим изъяном. Лишь чистая, совершенная душа осмелилась бы предстать перед лицом Предвечного Света и Божьего Совершенства, чтобы видеть Бога лицом к лицу».
Тереза Тышкевич
